第19课丨应该怎么去看待大小乘？
金刚经 第十五品 持经功德
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。
一、布施与持经
这一讲，经文是第十五品。十五品当中我们谈三个问题，第一，布施与持经的关系。第二，到底应该怎么去看待大小乘。第三，在金刚法门修习过程当中，仪轨是一个特别重要的事，也就是说应该如何去受持金刚法门。
首先第一个，在经文当中，佛陀说了这么一个例子，说一个人早晨、中午、夜里都在布施，在为众生着想。佛说这种人有功德吗？一天到晚为众生服务的人，当然有功德了。但是佛陀话锋一转说，即便他有功德，如果跟那个受持读诵《金刚经》的人相比，他的功德还不如受持经典的人。
这话我在很多的寺院场合当中听到过，有的人这样说：“我要在念佛堂念佛。”“你要不要去厨房去做义工啊？”有义工菩萨跟他讲。“我不要做义工，去做义工往生不了极乐世界，我要到念佛堂念佛，你们也不要去做义工。经文上说了，念经、念佛最有功德，我们要去西方。”请问，这个原理套用在他的话语当中，他说的这句话是如法的还是不如法的？大部分人心里觉得不如法，但没底气，不知道不如法在什么地方。如果你是阿弥陀佛，要从娑婆世界拣两个苗子去极乐世界的话，我选那个在念佛堂吭哧吭哧念佛的人，还是选默默在厨房耕耘做义工的人？
如果你是阿弥陀佛的话，你选谁？你觉得哪个更可爱吧？肯定那个做义工的人。也就是说，这句经文从表面上看，布施的功德不如持经的功德大，做义工的功德不如念佛的功德大的这个含义，是表面含义，如果看表面含义的话，我们就犯了上一讲说的，三十二相得见如来，你为自己要好的那件事情去做的时候，你觉得就能成佛了。实际上，这句话的意思是，如果厨房里面做义工那个菩萨，他也能读经的话，他的功德比只在厨房里面做义工要好得多得多。它不是在两个人身上比较，在两个人身上比较叫分别法。果朗法师跟继文法师哪个长得比较庄严？两个人都不错，或者两个人都不如我。不能两个人之间乱比较。
《金刚经》及其他的一些经典当中，都有较量功德布施，《地藏经》也有。它的比较的语境是发生在一个人身上。一个人只会做义工，只有老黄牛精神是不够的，他还要读诵经典，因为佛法是智慧的法门，他不只是要去做，还要知道怎么做才行。
所以当读到这篇经文的时候，它不能够成为我们诽谤那些做义工菩萨的理由，不能够成为自我清高的标榜，我能读经，我能诵经，我还能讲给人听。《金刚经》这个语境，它不是在说布施没有功德，修持戒没有功德，反而是说，持戒的人、已经能修善的人，还要一种更高的标准。持戒修善，是世间法，是人天福报，我们还要百尺竿头更进一步，还要追求出世间法，还要有般若智慧才能得道。它是讲这个。
这在前面的讲座当中也提到过，但是经文当中又提出这样的问题，它并不是说，只有念经有功德，反而布施、持戒、忍辱是般若的加行。它不但不是要我们不布施，不但不是要我们只诵经，这句话更深层次含义，反而是说，所有诵经、持戒、修般若法门的人，都要从布施开始，有了布施这个条件，你才有能力去修般若。这个很重要。加行没有，只修般若，你的空是顽空，你的空是恶取空。什么叫顽空？你执着空。什么叫恶取空？什么都是空的，修它干嘛，想开点，别修了，结果该干嘛干嘛。他说，我酒肉穿肠过，他忘记了，佛祖要心中留。不是说空就能空的，这一点是很重要的。
从这个语境当中，不但不说布施不重要，反而它的更深层次含义是布施是般若的加行法，是前提，一个不能布施、不能持戒、不能忍辱的人，他是没有智慧可言的。但一个只修布施、持戒、忍辱的人，他是没有智慧的，为什么？因为这只是世间法，出世间法更重要的是要通达空性。也就是说，当你帮助一个人的时候，你不要记住自己的功劳，你要把这功劳回向给所有的众生，你不是帮助他，而是在弘扬佛法。你不是帮助他，你是在成就你自己的功德。
金刚经 第十五品 持经功德
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。
一、布施与持经
这一讲，经文是第十五品。十五品当中我们谈三个问题，第一，布施与持经的关系。第二，到底应该怎么去看待大小乘。第三，在金刚法门修习过程当中，仪轨是一个特别重要的事，也就是说应该如何去受持金刚法门。
首先第一个，在经文当中，佛陀说了这么一个例子，说一个人早晨、中午、夜里都在布施，在为众生着想。佛说这种人有功德吗？一天到晚为众生服务的人，当然有功德了。但是佛陀话锋一转说，即便他有功德，如果跟那个受持读诵《金刚经》的人相比，他的功德还不如受持经典的人。
这话我在很多的寺院场合当中听到过，有的人这样说：“我要在念佛堂念佛。”“你要不要去厨房去做义工啊？”有义工菩萨跟他讲。“我不要做义工，去做义工往生不了极乐世界，我要到念佛堂念佛，你们也不要去做义工。经文上说了，念经、念佛最有功德，我们要去西方。”请问，这个原理套用在他的话语当中，他说的这句话是如法的还是不如法的？大部分人心里觉得不如法，但没底气，不知道不如法在什么地方。如果你是阿弥陀佛，要从娑婆世界拣两个苗子去极乐世界的话，我选那个在念佛堂吭哧吭哧念佛的人，还是选默默在厨房耕耘做义工的人？
如果你是阿弥陀佛的话，你选谁？你觉得哪个更可爱吧？肯定那个做义工的人。也就是说，这句经文从表面上看，布施的功德不如持经的功德大，做义工的功德不如念佛的功德大的这个含义，是表面含义，如果看表面含义的话，我们就犯了上一讲说的，三十二相得见如来，你为自己要好的那件事情去做的时候，你觉得就能成佛了。实际上，这句话的意思是，如果厨房里面做义工那个菩萨，他也能读经的话，他的功德比只在厨房里面做义工要好得多得多。它不是在两个人身上比较，在两个人身上比较叫分别法。果朗法师跟继文法师哪个长得比较庄严？两个人都不错，或者两个人都不如我。不能两个人之间乱比较。
《金刚经》及其他的一些经典当中，都有较量功德布施，《地藏经》也有。它的比较的语境是发生在一个人身上。一个人只会做义工，只有老黄牛精神是不够的，他还要读诵经典，因为佛法是智慧的法门，他不只是要去做，还要知道怎么做才行。
所以当读到这篇经文的时候，它不能够成为我们诽谤那些做义工菩萨的理由，不能够成为自我清高的标榜，我能读经，我能诵经，我还能讲给人听。《金刚经》这个语境，它不是在说布施没有功德，修持戒没有功德，反而是说，持戒的人、已经能修善的人，还要一种更高的标准。持戒修善，是世间法，是人天福报，我们还要百尺竿头更进一步，还要追求出世间法，还要有般若智慧才能得道。它是讲这个。
这在前面的讲座当中也提到过，但是经文当中又提出这样的问题，它并不是说，只有念经有功德，反而布施、持戒、忍辱是般若的加行。它不但不是要我们不布施，不但不是要我们只诵经，这句话更深层次含义，反而是说，所有诵经、持戒、修般若法门的人，都要从布施开始，有了布施这个条件，你才有能力去修般若。这个很重要。加行没有，只修般若，你的空是顽空，你的空是恶取空。什么叫顽空？你执着空。什么叫恶取空？什么都是空的，修它干嘛，想开点，别修了，结果该干嘛干嘛。他说，我酒肉穿肠过，他忘记了，佛祖要心中留。不是说空就能空的，这一点是很重要的。
从这个语境当中，不但不说布施不重要，反而它的更深层次含义是布施是般若的加行法，是前提，一个不能布施、不能持戒、不能忍辱的人，他是没有智慧可言的。但一个只修布施、持戒、忍辱的人，他是没有智慧的，为什么？因为这只是世间法，出世间法更重要的是要通达空性。也就是说，当你帮助一个人的时候，你不要记住自己的功劳，你要把这功劳回向给所有的众生，你不是帮助他，而是在弘扬佛法。你不是帮助他，你是在成就你自己的功德。